[معلومات العضو dibadrar]

بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف خلق الله أجمعين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد

روايات الحديث: قال الحافظ أبو العباس أحمد بن أبي أحمد الطبري:


1 - أخبرنا أبو خليفة بن الحباب الجمحي ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا شعبة عن أبي التياح عن أنس بن مالك :" أن النبي قال لأخ له صغير: يا أبا عمير ما فعل النغير ".

***********************************************

2 - حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي وأبو يعلى أحمد بن علي الموصلي قالا ثنا محمد بن عمرو بن جبلة البصري ثنا محمد بن مروان عن هشام عن محمد عن أنس بن مالك قال:" كان رسول الله يغشانا ويخالطنا، فكان معنا صبي يقال له أبو عمير فقال: يا أبا عمير ما فعل النغير ".

***********************************************

3 - حدثنا عبد الله بن غنام الكوفي ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن شعبة عن أبي التياح الضبعي قال سمعت أنس بن مالك يقول:" كان رسول الله يخالطنا، ونضحنا له [رش قليل من الماء] بساطا ل

نا فصلى عليه، وكان يقول لأخ لي: يا أبا عمير ما فعل النغير ".

***********************************************

4 - حدثنا إسحاق بن أحمد الخزاعي ثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني ثنا مروان بن معاوية الفزاري عن حميد عن أنس بن مالك قال: " كان بُنيٌّ لأبي طلحة يكنى أبا عمير، وكان النبي إذا جاء إلى أم سليم مازحه، فدخل فرآه حزينا فقال: ما بال أبي عمير حزينا، فقالوا: مات يا رسول الله نغيره الذي كان يلعب به، فجعل رسول الله يقول: أبا عمير ما فعل النغير .. وما مسست شيئاً قط ( خزة ولا حريرة ) ألين من كف رسول الله "..

***********************************************

5 - حدثنا أحمد بن علي الموصلي ثنا وهب بن بقية ثنا خالد بن عبد الله عن حميد عن أنس بن مالك:" أن النبي كان يأتي أم سليم، وكان إذا مشى يتوكأ، فكان ينام على فراشها ".

***********************************************

فوائد الحديث:

قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في كتابه الرائع: الرسول المعلم وأساليبه في التعليم:

(النُّغَير) تصغير النُّغَر، وهو طائر يُشبِهُ العُصفورَ أحمرُ المِنقار.

وفي حديث أنسٍ هذا من الفوائد والأمور التعليمية الكثيرالتي حرص علماء الأمة على استخراجها من هذا الرويات المتعددة لهذا الحديث وهي في ما يأتي:

1. تخصيصُ الإمام بعضَ الرعية بالزيارة.

2. مخالطة بعض الرعية دون بعض.

3. جوازُ حَمْلِ العالم علمَه إلى من يستفيدُه.

4. جوازُ الممازحة وأن ممازحة الصبي الذي لم يُميِّز جائزة.

5. جوازُ تكنية من لم يولَد له ولد.

6. جوازُ لعب الصغيرِ بالطَّير، وجواز تمكين الولي إياه من ذلك.

7. جواز إنفاقِ المال فيما يَتَلَهّى به الصغير من المباحات.

8. جوازُ إمساكِ الطير في القفص ونحوِه.

9. معاشرةُ الناس على قَدْر عقولِهم ومَدارِكهم.

10. جوازُ نداءِ الشخصِ باسمِه المصغَّر عند عدم الإيذاء به لقوله (يا أبا عُمَير).

11. جواز السؤالِ عما السائلُ به عالم من غير أن يكون استهزاءً ، لقوله (ما فعل النُّغَير)؟ بعد علمه بأنه مات.

وبعضُ العلماء شرَح هذا الحديث في جزءٍ مستقل، واستخرج منه أكثرَ من ستين فائدةً كما في (فتح الباري) 10/481، وبعضُهم أوصلَها إلى أكثر من ثلاثمائة فائدةٍ، كما أشار إلى ذلك شيخُنا عبد الحي الكتاني رحمه الله تعالى في (التراتيب الإدارية) 2/150.

وقال العلاّمةُ المؤرِّخُ الأديبُ المَقَّري في (نفح الطيب) 6/215 في (الباب الخامس) عند ذكر كلام لسان الدين ابن الخطيب في وصف مدينة (مكناسة) : (أَملى ابن الصَّبّاغ بمجلسِ درسِه بمِكْناسة في حديث (يا أبا عمير ، ما فعل النغير) أربعَمائةِ فائدة).

///////////////////////////////////////////////

أمافي ما يخص الستين فائدة التي ذكرها إبن حجر، فقد قال أبو العباس الطبري: وفيما روينا من قصة أبي عمير ستون وجها من الفقه والسنة، وفنون الفائدة والحكمة.. فمن ذلك:

1 - أن سنة الماشي أن لا يتبختر في مشيته، ولا يتباطأ فيه، فإنه أي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى توكأ، كأنما ينحدر من صبب.

2 - ومنها أن الزيارة سنة.

3 - ومنها الرخصة للرجال في زيارة النساء غير ذوات المحارم.

4 - ومنها زيارة الحاكم الرعية.

5 - ومنها أنه إذا خص الحاكم بالزيارة والمخالطة بعض الرعية دون بعض فليس ذلك بميل محرَّم.

6 - تواضع الحاكم للرعية.

7 - دليل على كراهية الحجاب للحكام.

8 - أن الحاكم يجوز له أن يسير وحده.

9 - أن أصحاب المقارع بين يدي الحكام والأمراء محدثة مكروهة.

10 - وفي قول أنس: " يغشانا "، ما يدل على كثرة زيارته لهم.

11 - وأن كثرة الزيارة لا تخلق الحب والمودة، ولا تنقصها إذا لم يكن معها طمع.

12- وأن قوله عليه السلام لأبي هريرة: " زر غبا تزدد حباً ". كما قاله بعض أهل العلم لما رأى في زيارته من الطمع لِما كان بأبي هريرة من الفقر والحاجة، حتى دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم في مزودة وكان لا يدخل يده فيها إلا أخذ حاجته، فحصلت له الزيارة دون الطمع.

13 - وفي قول أنس: " يخالطنا " ما يدل على الألفة بخلاف النفور وذلك من صفة المؤمن.

14 - ومنها أن ما روي في الخبر: " فرَّ من الناس، فرارك من الأسد ". إذا كانت في لقيهم مضرة لا على العموم، فأما إذا كانت فيه للمسلمين ألفة ومودة: فالمخالطة أولى.

15 - وفيه دلالة على الفرق بين شباب النساء وعجائزهن في المعاشرة، إذ اعتذر النبي إلى من رآه واقفاً مع صفية، ولم يعتذر من زيارته أم سليم بل كان يغشاهم الكثير.

16 - وفي قول أنس:" ما مسست شيئاً قط ألين من كف رسول الله " ما يدل على مصافحته، وإذا ثبتت المصافحة دل على تسليم الزائر إذا دخل.

17 - ودل على مصافحته.

18 - ودل على أن يصافح الرجل دون المرأة، لأن أنس لم يقل: " فما مسسنا ". وإنما قال: " ما مسست ".

19 - وفي لين كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه لا ينبغي أن يتعمد المصلي إلى شدة الاعتماد على اليدين في السجود.

20 - وفيه ما يدل على الاختيار للزائر إذا دخل على المزور أن يصلي في بيته كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم.

21 - وفيه ما يدل على ما قاله بعض أهل العلم أن الاختيار في السنة الصلاة على البساط والجريد والحصير.

22 - وفي نضحهم ذلك البساط له وصلاته عليه(مع علمه أن في البيت صبيا صغيراً) دليل على أن السنة ترك التقزز.

23 - ودليل على أن الأصل في الأشياء بقاءها على الطهارة، حتى يعلم يقين النجاسة.

24 - وفي نضحهم البساط لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على أن الاختيار للمصلي أن يقوم في صلاته على أروَح الحال وأمكنها، لا على أجهدها وأشدها؛ لئلا يشغله الجهد عما عليه من أدب الصلاة وخشوعها، كما أمر الجائع أن يبدأ بالطعام قبل الصلاة.

25 - وفي صلاته في بيتهم ليأخذوا علمها دليل على جواز حمل العالم علمه إلى أهله إذا لم يكن فيه على العلم مذلة، وأن ما روي في أن العلم يؤتى ولا يأتي: إذا كانت فيه للعلم مذلة، أو كان من المتعلم على العالم تطاول.

26 - وفيه دلالة اختصاص لآل أبي طلحة، إذ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتهم.

27 – وأخذ آل أبي طلحة قِبلة بيتهم بالنص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دون الدلائل والعلامات.

28 - وفي قول أنس: " وكان رسول الله إذا جاء مازحه ". ما يدل على أنه كان يمازحه كثيرا وإذا كان كذلك كان في ذلك شيئان:

29 - أحدهما أن ممازحة الصبيان مباح.

30 - والثاني أنها إباحة سنة لا إباحة رخصة لأنها لو كانت إباحة رخصة: لم يكثرها.

31 - وفيه ما يدل على ترك التكبر والترفع.

32 - وما يدل على حسن الخلق.

33 - وفيه دليل على أنه يجوز أن يختلف حال المؤمن في المنزل من حاله إذا برز فيكون في المنزل أكثر مزاحا وإذ خرج أكثر سكينة ووقاراً إلا من طريق الرياء.

34 - وإذا كان ذلك كما وصفنا ففيه دليل على أن ما روي في صفة المنافق أنه يخالف سره علانيته ليس على العموم، وإنما هو على معنى الرياء والنفاق، كما قال جل ثناؤه (وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ).

35 - وفي قوله فرآه حزيناً ما يدل على إثبات التفرس (الفراسة) في الوجوه.

36 - وفيه دليل على الاستدلال بالحزن الظاهر في الوجه، على الحزن الكامن في قلبه حتى حداه على سؤال حاله.

37 - وفي قوله: " ما بال أبي عمير " دليل على أن من السنة إذا رأيت أخاك أن تسأل عن حاله.

38 - وفيه دليل كما قال بعض أهل العلم على حسن الأدب بالسنة في تفريق اللفظ بين سؤالين:

فإذا سالت أخاك عن حاله، قلت: مالك [كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي قتادة: مالك يا أبا قتادة].

وإذا سألت غيره عن حاله، قلت: ما بال أبي فلان [ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ما بال أبي عمير].

39 - وفي سؤاله من سأل عن حال أبي عمير دليل على إثبات خبر الواحد.

40 - وفيه دليل على أنه يجوز أن يكنى من لم يولد له.

41 - وفي قول أنس: " مات نغيره الذي كان يلعب به " دليل على رخصة اللعب للصبيان.

42 - وفيه دليل على الرخصة للوالدين في تخلية الصبي وما يروم من اللعب إذا لم يكن من دواعي الفجور.

43 - وفيه دليل على أن إنفاق المال في ملاعب الصبيان ليس من أكل المال بالباطل، إذا لم يكن من الملاهي المنهية.

44 - وفيه دليل على جواز إمساك الطير في القفص.

45 – وجواز قص جناح الطير لمنعه من الطيران.

46 - وفيه دليل على أن رجلا لو اصطاد صيداً خارج الحرم ثم أدخل الحرم لم يكن عليه إرساله، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرم الاصطياد بين لابتي [حرَّتي] المدينة وأجاز لأبي عمير إمساكه فيها.[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل لمشاهدة الروابط .. للتسجيل فضلاً اضغط هنا]

47 - وفي قوله: " ما فعل النغير " دليل على جواز تصغير الأسماء كما صغر النغيرة.

48 - وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مازحه بذلك يبكي أبو عمير، ففي ذلك دليل أن قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آخرإن( اليتيم إذا بكى اهتز لبكائه عرش الرحمن)( أرجو التأكد من صحة الحديث في الأسفل ) ليس على العموم في جميع بكائه. وذلك أن بكاء الصبي على نوعين:

أ. بكاء الدلال عند المزاح والملاطفة.

ب. بكاء الحزن، أو الخوف عند الظلم، أو المنع عما به إليه الحاجة.

فإذا مازحت يتيما أو لاطفته فبكى فليس في ذلك ـ إن شاء الله تعالى ـ اهتزاز عرش الرحمن.

49 - وقد زعم بعض الناس أن الحكيم لا يواجه بالخطاب غير العاقل، وقال بعض أصحابنا: ليس كذلك، بل صفة الحكيم في خطابه أن لا يضع الخطاب في غير موضعه.

50 - وفيه دليل على أن للعاقل أن يعاشر الناس على قدر عقولهم، ولا يحمل الناس كلهم على عقله.

51 - وفي نومه عندهم دليل على أن عماد القسمة بين النساء هو المبيت بالليل، وأن لا حرج على الرجل في أن يقيل بالنهار عند أي امرأة شاء.(هذه أم سليم ليست من أمهات المسلمين) [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل لمشاهدة الروابط .. للتسجيل فضلاً اضغط هنا]

52 - وفيه دليل على سنة القيلولة.

53 - وفيه دليل على خلاف ما زعم بعضهم في أدب الحكام: أن نوم الحكام والأمراء في منزل الرعية دناءة تسقط مروءة الحاكم.

54 - وفي نومه على فراشها دليل على خلاف قول من كره أن يجلس الرجل في مجلس امرأة ليست له بمحرم.

55 - وفيه أنه يجوز أن يدخل المرء على المرأة المحرَّمة في منزلها.

56 - وفي نضح البساط له ونومه على فراشها دليل على إكرام الزائر.

57 - وفيه أن التنعم الخفيف غير مخالف للسنة.

58 - وفيه دليل على أنه ليس بفرض على المزور أن يشيِّع الزائر إلى باب الدار، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتشييع الضيف إلى باب الدار؛ إذ لم يذكر في هذا الحديث تشييعهم له إلى الباب.

59 - وقد اختلف أهل العلم في تفسير ما ذكر من صفة النبي صلى الله عليه وسلم في حديث هند بن أبي هالة كانوا إذا دخلوا عليه لا يفترقون إلا عن ذواق: قال بعضهم أراد به الطعام، وقال بعضهم أراد به ذواق العلم، ففي تفسير هذا الحديث الدليل على تأويل من تأوله على ذواق العلم إذ قد أذاقهم العلم ولم يذكر فيه ذواق الطعام.

********************************************

نص الحديث المنكر

عن ابن عمر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم قال:

(إن اليتيم إذا بكى اهتز لبكائه عرش الرحمن، فيقول اللّه تعالى لملائكته:
يا ملائكتي، من ذا الذي أبكى هذا اليتيم الذي غيبت أباه في التراب،

فتقول الملائكة ربنا أنت أعلم، فيقول اللّه تعالى لملائكته: يا ملائكتي،

اشهدوا أن من أسكته وأرضاه؟ أنا أرضيه يوم القيامة)

الحديث المذكور منكر جداً ، ولا يُعمل بالأحاديث المنكرة باتفاق أهل العلم ، فلا ينبغي نشر هذا الحديث ولا إذاعته بين الناس إلا لبيان أنه شديد النكارة والضعف لا يصحّ عن نبينا محمد عليه الصلاة والسلام .

ثانياً : (تخريج الحديث وبيان درجته وكلام أهل العلم فيه) :

هذا الحديث رواه ابن عدي مختصراً في الكامل في الضعفاء (2/721) ، والمعافى بن زكريا في الجليس الصالح والأنيس الناصح في المجلس الثالث والأربعون ، وأبو نعيم في أخبار أصفهان (2/299) من طريق عمرو بن سفيان القطعي ثنا الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكره .

قلت : هذا حديث منكرٌ جداً مسلسل بالعلل :

1. الانقطاع : سعيد بن المسيب لم يثبت له السماع من عمر رضي الله عنه .
2. علي بن زيد بن جدعان : ضعيف مختلط .
3. الحسن بن أبي جعفر : ضعيف منكر الحديث .
4. عمرو بن سفيان القطعي : مجهول الحال .

ولذلك نص أهل العلم على ضعف هذا الحديث ونكارته :

1. قال الإمام ابن عدي في "الكامل في الضعفاء" بعد روايته للحديث :

(وهذا لا أعرفه إلا من هذا الطريق)ا.هـ يشير إلى غرابته وضعفه .

2. قال الحافظ ابن القيسراني في "ذخيرة الحفاظ" (2/626) :

(الحسن بن أبي جعفر متروك الحديث)ا.هـ

3. قال الحافظ الذهبي في "العلو" (ص 96) :

(إسناده ضعيف)ا.هـ

4. قال العلامة المعلمي في تحقيقه "للفوائد المجموعة" (ص 73) :

(في سنده من لم أعرفه ، وفيه الحسن بن أبي جعفر ، منكر الحديث ، وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف)ا.هـ

5. قال العلامة الألباني في "السلسلة الضعيفة" (5852) :

(منكر جداً)ا.هـ وأطال النفس في نقده .

وللحديث شاهد من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

(إذا بكى اليتيم وقعت دموعه في كف الرحمن تعالى فيقول من أبكى هذا اليتيم الذي واريت والديه تحت الثرى من أسكته فله الجنة)

رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (15/35) من طريق موسى بن عيسى البغدادي حدثنا يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره .

قلت : هذا حديث منكر جداً بل كذب مفترى ، فيه : موسى بن عيسى البغدادي ، وهو المتهم بوضعه .

ولذلك نص أهل العلم على نكارة هذا الحديث وكذبه :

1. قال الإمام الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (15/35) بعد روايته للحديث :

(هذا حديث منكر جداً لم أكتبه إلا بإسناده ورجاله كلهم معرفون إلا موسى بن عيسى ، فإنه مجهول وحديثه عندنا غير مقبول)ا.هـ

2. ذكره الحافظ ابن الجوزي في كتابه الموضوعات (2/511) ونقل كلام الإمام الخطيب البغدادي نقل إقرار من غير إنكار .

3. قال الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال (4/216) :

(موسى بن عيسى البغدادي . عن يزيد بن هارون بخبر كذب-فذكر هذا الحديث-)ا.هـ ونحوه في سير أعلام النبلاء (18/572) وتذكرة الحفاظ (4/1202) وتلخيص الموضوعات (ص 198) .

4. نقل الحافظ ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان (8/214) كلام الحافظ الذهبي نقل إقرار من غير إنكار .

5. قال العلامة الألباني في السلسلة الضعيفة (5851) :

(كذب)ا.هـ

وهذا الشاهد لا يقوي الحديث السابق ، بل يزيده ضعفاً على ضعف ، لأنه حديث منكر جداً في أحسن أحواله ، والمنكر أبداً منكر ، كما أن شهادته قاصرة ، لأن فيه (إذا بكى اليتيم وقعت دموعه في كف الرحمن) وفي ذاك : (إذا بكى اليتيم اهتز عرش الرحمن) .

فائدة : روى ابن أبي الدنيا في "النفقة على العيال" (2/816) بسند ضعيف من طريق درست بن زياد عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال : (اليتيم إذا بكى اهتز له العرش فيقول الله عز و جل من أبكى اليتيم الذي غيبت أباه قالوا أنت العليم الحكيم قال يا ملائكتي من سكته برضاه أعطيته من الجنة حتى رضاه) .

---

p]de ( Hfd uElQdv )